Из старого:
08.04.1995:
Русское общество характеризуется варварским отношением к
"памятникам материальной культуры" своих бывших врагов. Как будто
прикосновение к этим вещам оскверняет. Остатки немецкого в
Калининграде (Кёнигсберге), остатки польского во Львове к 1990-м
годам (тогда я самолично их исследовал) находились в удручающем
состоянии. Статуи сносились. Кладбища игнорировались. Храмам
предоставлялась возможность разваливаться. Дальше в историю --
еще хуже. От французского нашествия осталось в лучшем случае
несколько помятых кирас в краеведческих музеях. Французских могил
вообще уже не найти. Впрочем, и к остаткам собственного прошлого
в "русском мире" отношение не намного лучше. В массовом сознании
преобладает скотская ориентация на сиюминутную выгоду. Всё, что
не охраняется, разламывают и растаскивают быстро и с радостью.
* * *
С. М. Штеменко ("Генеральный штаб в годы войны", 1968 г. изд.,
стр. 41):
"Понятия дня и ночи у нас полностью стерлись. Круглые сутки
приходилось быть на рабочих местах. Но так как без сна обойтись
все-таки нельзя, то на станцию метро [туда на ночь перемещалась
Оперативная группа Генштаба -- А. Б.] спали сидя, поскольку в
вагонах метро старой конструкции лечь было негде."
Вопросы: Какого качества интеллектуальных результатов можно
было ожидать от людей, которые должны выполнять сложную, требую-
щую внимания и изобретательности работу, будучи занятыми день и
ночь и отвлекаясь лишь на прием пищи и на сон в сидячем
положении? Не в этом ли одна из причин позорных поражений
Красной Армии в первые месяцы войны? Не лучше ли было привлечь
еще человек сто управленцев, чтобы наладить работу по сменам или
разделить ее на менее громоздкие куски?
А дело в том, что "работа на износ" была средством самооправ-
дания и самозащиты. "Мы делаем всё, что в наших силах! Что еще
можно с нас взять?! Если результаты получаются плохие, то не от
того, что мы мало стараемся." Когда известия с фронтов -- хуже
некуда, как можно офицеру Генштаба появляться на работе
выспавшимся? Если ты свеженький, как огурчик, а курируемую
дивизию всё-таки разгромили, тебя могут расстрелять за
недоработки. Нужно обязательно быть с воспаленными глазами,
заплетающимся языком и охрипшим голосом. Нужно ходить, шатаясь
от усталости, торопливо проглатывать паек и непрерывно нервно
курить. Правда, при хроническом недосыпании гениальные решения не
рождаются. При хроническом недосыпании можно худо-бедно выполнять
только очень простую работу, да и ту с ошибками. А почему для
несчастных генштабистов не нашли матрацев или хотя бы соломы?! Да
по той же причине: если спишь с комфортом, значит, ты сволочь.
Вояки чёртовы. Храбрецы.
15.01.1997:
Все ехидничают по поводу малых потерь при взятии Зимнего дворца
в 1917 г. (2 человека) -- и никто не восхищается планом захвата,
позволившим обойтись почти без крови, и не выражает презрения
Временному правительству, которое оказалось не в состоянии себя
защитить!
* * *
О работе Ленина "Империализм как высшая стадия капитализма".
Вполне пророческая книжка. Империализм -- это действительно
загнивающий капитализм и канун социалистической революции:
Социалистическая революция победила? -- Победила. -- Колониаль-
ная система распалась? -- Распалась. -- Капитализм сменился
"западнизмом" ("социальным партнерством, постиндустриальным
обществом и пр.)? -- Сменился. -- Так в чем же Ленин не прав?
Что, советский социализм через 70 лет рухнул? Так это случилось
лишь через 70 лет!
06.08.1999:
О самоубийстве Хемингуэя: хотелось бы тоже дожить до такого
возраста, в каком он совершил самоубийство, и хотелось бы, чтобы
все совершали самоубийство, дотянув до такого возраста.
10.10.1999:
Где начинается убежденность, там заканчивается мыслительство.
Мыслитель не может быть в чем-либо убежден совершенно и оконча-
тельно.
23.12.1999:
О книге Ивана Солоневича "Диктатура импотентов": скулеж
недопотребившего обывателя. Истерическая несправедливая книжка.
Демагогическая апология рыночной экономики. Игнорирование того
обстоятельства, что в переходный период неизбежны перегибы и
всякие другие временные проблемы.
09.07.2000:
Умный человек может быть абсолютно уверен только в том, что не
следует ни в чем быть абсолютно уверенным, хотя значительную
степень уверенности кое в чем иметь можно.
* * *
Из нового:
07.04.2002:
Люди склонны обременять собою друг друга. Они мучают друг друга
больше, чем все глисты, бактерии, вирусы, грибки, капризы погоды
вместе взятые.
* * *
В печалях и заботах протекает жизнь человеческая. Более-менее
благополучных лет набирается, быть может, десяток -- и то, если
повезет. Первый спокойный период случается в раннем детстве --
пока не начинает доставать самодурство учителей и родителей. От
родителей можно сбежать на учебу в другой город, но этим
начинается скитание по грязным "общагам", которое может
растянуться очень надолго. Если не заведешь детей слишком рано,
то по получении образования удается урвать у жизни еще пару
приятных лет. Потом на тебя обрушивается пеленочный кошмар. Потом
может случиться относительное затишье -- когда дети уже не
настолько малы, чтобы подтирать им попу, но еще не настолько
велики, чтобы огрызаться, валять дурака и делать взрослые
глупости. Если удачно пристроишь подросших детей -- точнее,
выпрешь их куда-нибудь так, что не придется слишком сильно за них
переживать, -- то можешь выиграть еще пару лет для отдыха. Потом
на тебя снова навалятся твои собственные престарелые родители со
своими маразматическими проблемами. И тебе еще придется пережить
изматывающий идиотский обряд их похорон. Потом и сам уже начнешь
рассыпаться -- и будешь радоваться каждому дню, в который ничего
не болит. Потом сумерки, грустные воспоминания, сожаления об
упущенных возможностях, расстройство из-за нескладывающейся жизни
детей. Потом занавес.
08.04.2002:
Различие в морали торговца и воина: для торговца обмануть
ближнего значит нажиться, для воина -- лишиться доверия,
поставить под угрозу общее дело и в конечном счете собственную
жизнь. Чем большее число людей торговец позволит себе обманы-
вать, тем больше выгоды он получит. Честность для него -- лишь
подготовка почвы для более эффектного обмана. Воин же обманывает
только на войне и только своих врагов, да и то не всегда. В
прочих случаях обман для него -- это риск потерять свое общест-
венное положение, то есть почти всё.
23.04.2002:
Ко всем городским животным (кроме больших собак) и растениям
я питаю сильное чувство солидарности, поскольку мы вместе
вынуждены страдать в этих грязных и уродливых каменных джунглях,
нагроможденных человеческими дегенератами на месте вырубленных
прекрасных лесов, и некуда нам сбежать.
* * *
Вырубать леса -- то же, что разрушать храмы. Но для вас и
разрушать храмы -- обычное дело.
* * *
Храм -- место, где люди видят красивое, слушают проповеди,
предаются благочестивым размышлениям, исповедуются и каются. И
всё это хорошо, даже если не верить в Бога, но некоторые в храме
клянчат у Бога разные незаслуженные подарки и надеются обойтись
таким образом без собственных усилий, а вот это уже никуда не
годится.
* * *
Мой инстинкт власти, насколько таковой у меня имеется,
проявляется не в стремлении подняться над какой-нибудь кучкой
жалких личностей и помыкать ими, а в стремлении подавлять таких
любителей подниматься над жалкими кучками и в борьбе с попытками
отнести меня к какой-нибудь из этих кучек.
* * *
Во всякой национальной аристократии выделяется старая часть
(наследственная) и новая часть (поднявшаяся за счет собственных
усилий и случая). Даже революция не уничтожает старой части
полностью. Между старой и новой частями всегда есть конфликт.
Новая часть со временем становится старой. Преобладание старой
части снижает дееспособность социальной верхушки. Далее, сущест-
вует бывшая аристократия: наследники аристократов, вытесненные
с социальной верхушки. Бывшая аристократия проявляет некоторое
единство, мечтает о реванше и исповедует какую-нибудь абсурдную
идеологию, оправдывающую ее притязания.
26.04.2002:
Мыслители! Они торчат редкими деревьями среди мелкой травяной
растительности. Они появляются непонятно как и исчезают, не
оставляя равного себе потомства. Метеоры на черном небе. Они
распознают друг друга по текстам -- по нюансам этих текстов,
ускользающим от внимания людей, обделенных искрой Божьей. Я
открыл для себя, конечно же, далеко не всех. Но как трудно
добираться до некоторых! А если и доберешься, так суетливые
ближние не оставят времени почитать. Зато каждый прочитанный --
заметное событие в моей жизни. Вот добрался я и до Къеркегора.
Он оказался не так паскуден, как я ожидал. И общее нашлось между
нами, и симпатия зашевелилась в моей душе -- пусть небольшая, но
все-таки.
29.04.2002:
Дураки -- неисчерпаемый ресурс нации. Масса дураков в стране
никогда не может оказаться настолько бедной, чтобы у нее было
невозможно урвать что-то еще, если использовать для этого
какой-нибудь неизбитый прием. Но почему я этим не занимаюсь, черт
меня дери?!
* * *
Два универсальных совета по поводу всяких домашних ситуаций:
совет № 1 -- радикальный: "Не нравится -- повесься";
совет № 2 -- малопонятный, но зачастую верный: "Высунь голую
задницу в окно".
* * *
- Тепло ли на улице?
- Высунь голую задницу в окно. Почувствуешь.
- Что-то жарковато в комнате!
- Высунь голую задницу в окно. Проветришься.
- Никак не могу успокоиться.
- Высунь голую задницу в окно. Это отвлечет.
- Давай позовем соседа помочь передвинуть шкаф.
- Лучше высунь голую задницу в окно. Кто-нибудь зайдет
понитересоваться, тут мы его и припашем.
- Представляешь, плата за квартиру снова выросла!
- Высунь голую задницу в окно. В знак протеста. Не нравится этот
совет -- повесься.
Не смешно? Зато действенно.
30.04.2002:
Смешно ожидать здравомыслия от человека, который, к примеру,
не в состоянии предотвратить у себя насморк или наладить своевре-
менное опорожнение прямой кишки. Всё, что представляется у него
здравомысленным, есть одна лишь видимость такового либо результат
случайных заимствований.
Какой-то историк заявил, что Беларусь была "страной замков".
Если судить по количеству сохранившихся остатков этих замков, они
были не иначе как деревянными, то есть представляли собой всего
лишь заготовки для братских погребальных костров.
09.05.2002:
Когда я мчусь в мягком вагоне по просторам Родины и изнываю
от скуки из-за того, что поездка длится часами, я с ужасом
задумываюсь о солдатах, которые отмеряли те же расстояния в
1941-1944 гг. преимущественно пешком, а кое где и ползком на
брюхе.
13.05.2002:
Моя жизнь -- последовательное отрицание жизни моих родителей:
я живу в другом городе, имею другую профессию, ношу другую
одежду, состою в другой партии, смотрю другое кино, говорю на
другом языке. Моя мамочка хочет общаться со мной, но нет ей
общения. Я, можно сказать, безродный -- взявшийся непонятно
откуда. Результат какого-то сбоя в нормальном ходе событий. Я
аномалия даже в своем поколении. Немногочисленная "социальная
группа", которой я принадлежу, разбросана по векам и континен-
там. Она даже не образует "прослойки", а только редкие вкрапле-
ния. Я здесь чужой. Вы каждый день напоминаете мне об этом своим
видом, своими речами, своими манерами. Принимать мне ваш мир?
Нет, я пошлю его к чёрту.
15.05.2002:
Фельдмаршал Кейтель, явившись на подписание протокола о
капитуляции Германии, приветствовал своих врагов поднятием
трости. Случайно это у него получилось или обдумал заранее?
С одной стороны, военное приветствие выглядело бы как
заискивание и к тому же оскорбление памяти погибших товарищей,
с другой, не приветствововать вообще -- очень неудобно для
культурного человека и в придачу говорило бы о полной
подавленности.
* * *
История нацистской Германии привлекает внимание как не совсем
безуспешная попытка выстроить новое общество: выйти из замкнутого
круга проблем, очиститься от цивилизационного хлама, оздоровить
нацию.
* * *
Меня раздражают снисходительные рассуждения некоторых шибко
культурных, что вот-де Хаггард, Конан Дойль или Дюма --
второстепенные неглубокие писатели, а какой-нибудь Лев Толстой
или Антон Чехов -- это великие знатоки человеков и непревзойден-
ные воспитатели оных. Я обожаю второстепенных неглубоких писа-
телей и нахожу в них больше здравого смысла и прочих полезностей,
чем в разных матерых человечищах.
* * *
Я ненавижу всякую коммунистическую писательскую шваль, опусами
которой были завалены полки в библиотеках и книжных магазинах в
те дальние-дальние годы, когда я только что научился читать и
возжаждал хорошей книги. И не менее сильно я ненавижу всяких
примыкающих к ним "прогрессивных" иностранных авторов -- всех
этих обличителей капитализма и "больших друзей СССР", которых
тоже было полно на книжных полках. До чего трудно было добираться
до хороших книг и сколько времени было угроблено на всяких
недалеких и правильных писателей!
16.04.2002:
Если не хочешь портить себе нервы, порти их другим.
01.05.2002:
Скотство -- атрибут людей, а не животных: скотская грязь имеет
место в хлеву, в котором люди держат порабощенных ими существ, а
дикие, свободные животные гуляют по нетоптаной траве в светлом
храме природы.
04.05.2002:
Квартиру купил, жена даром досталась, детей сделал сам.
Богомзабытск, Пришибленск, Дурачилищи, Пропойск, Жополизово --
Родина.
05.05.2002:
Живущий надо мной ущербный субъект дубасит пятками пол во время
моих попыток заснуть. При нормальной ходьбе такие звуки не
получаются: нужна какая-то особая походка. Этот субъект достает
меня регулярно, и я желаю ему сдохнуть. И я беспокоюсь: не
чрезмерно ли жестокое наказание я выбрал? Может, пусть лучше
просто обосрется где-нибудь некстати? Меня почему-то беспокоит,
не слишком ли многого я ему желаю, а его почему-то не беспокоит,
не слишком ли громко он стучит. Но я хочу быть справедливым -- не
ради него, сволочи, а ради себя самого: я мизантроп порядочный, а
не лишь бы какой. Ковер ему, что-ли подарить, недоделанному? Так
ведь этот несчастный будет выколачивать из него пыль под моими
окнами!
16.05.2002:
Геббельс -- поклонник Достоевского, публицист, оратор,
организатор, гений пропаганды.
Геринг -- летчик, герой войны, оратор, организатор, ценитель
красоты.
Гиммлер -- организатор, мечтатель, немного мистик.
Гитлер -- фронтовик, кавалер ордена "Железный крест", полити-
ческий стратег, оратор, организатор, автор впечатляющей книги,
бессребник.
Молодые, яркие, талантливые, убедительные. Бороться с такими
людьми было очень трудно.
23.05.2002:
Триста спартанцев. Пусть на самом деле было не совсем так, как
в знаменитом американском фильме (или совсем не так), но этот миф
прекрасен. И он востребован!
26.05.2002:
Да, я отзываюсь плохо о некоторых известных покойниках. Да, я
вполне допускаю, что таким образом я поступаю плохо. Но может
быть, что у меня не было возможности отозваться о них плохо при
жизни или что я говорил, а вы не слушали. И что мне делать, если
я действительно думаю о них плохо? Молчать, чтобы все думали, что
они были хорошие? И какая тут разница, живой человек или мертвый?
Будь он живой, он бы все равно ко мне не прислушался и не испра-
вился бы -- я в этом уверен. К тому же, для многих из вас он ведь
будет "вечно живой"! Он не имеет возможности меня опровергнуть?
Так у него целая когорта защитников! И потом, с чего бы мне
проявлять великодушие? Я не в том положении, чтобы тратиться на
красивые жесты, или упускать случай получить удовольствие от
некрасивых, или даже что-то на них заработать. Конечно, я избегаю
работы, которая в моральном отношении является сомнительной, но
если будет очень надо или очень захочется, то смогу решиться и на
нее. Я ведь не герой американского боевика: "haррy end" мне вовсе
не гарантирован, и приходится быть предприимчивым. И потом, если
бы ваши кумиры были такими правильными, каким, по-вашему, должен
быть я, вы бы вряд ли когда-нибудь о них услышали.
27.05.2002:
Допускаю, что Гитлер не женился и не стремился завести детей,
потому что считал себя недостаточно годным для этого. "Майн
кампф" (ч. II, гл. I): "Государство будет воспитывать граждан в
той мысли, что быть самому больным или слабым не позор, а только
несчастье, но что позорным является из-за собственного эгоизма
передавать свою болезнь будущим поколениям. Государство убедит
граждан в том, что куда более благородным будет, если
неповинные в своей болезни взрослые люди откажутся иметь
собственных детей и отдадут свою любовь и заботу здоровым, но
бедным детям своей страны, которые затем вырастут и составят
опору общества."
31.05.2002:
Есть любимый мной сериал "Горец" ("Highlander") с великолепным
Адрианом Полом (Adrian Paul) в главной роли. Всем хорош Адриан
Пол, только волосы у него длинные. В этом сериале некоторые люди
после насильственной смерти оживают и становятся бессмертными.
Убить их можно, лишь отрубив им голову. Бессмертные скрывают от
других людей свою особенность, ходят с мечами и охотятся один на
другого. Если бессмертный отрубает другому бессмертному голову,
то из убитого в победителя переходит его жизненный опыт.
Бессмертные ощущают на некотором расстоянии присутствие других
бессмертных. Детей у бессмертных быть не может. Я вижу разитель-
ное сходство между этими бессмертными и умниками моего склада:
те и другие ...
скрывают свою особенность;
не могут передать эту особенность наследникам;
распознают себе подобных на расстоянии (умники -- по публи-
кациям);
тяготеют к себе подобным, но и расправляются с ними иногда;
при удачном стечении обстоятельств живут очень долго
(одни -- якобы реально, другие -- в памяти человечества).
03.06.2002:
Ох уж эти бросающиеся на помощь! Одни из них хотят насладиться
своей образцовостью, другие используют возможность обратить на
себя внимание окружающих, третьи боятся осуждения, четвертые
рассчитывают на взаимность, пятые втираются в доверие, шестые и
вовсе планируют попасть в рай. Некоторые из них даже сострадают.
А что я? Боюсь осуждения, иногда сострадаю, иногда заставляю себя
быть правильным. Остальное мне безразлично.
08.06.2002:
Я люблю плотные шторы, мягкие подошвы, длинные рукава, смешан-
ные неяркие цвета, сумерки, дождь, шоколадные конфеты, томатный
сок, яичницу с салом и чесноком, музыку Моцарта, ровные ряды
книг, старую архитектуру, XIX век, историю Третьего рейха,
женские попки, ничегонеделание, революционные песни, военные
приготовления, запасание всяких вещей, книгописание, дискуссии
на форумах в интернете, застолья с товарищами по работе.
* * *
У меня много совпадений с Гитлером во второстепенном, но не
в главном. Основные идеи Гитлера: биологическое превосходство
арийцев (проявившееся в создании ими цивилизации), важность
сохранения чистоты расы, полезность эксплуатации низших рас
высшими, выгодность авторитарной иерархической организации
общества, деструктивность евреев. С моей же точки зрения ...
1) цивилизация -- продукт арийской расы -- несет больше вреда,
чем пользы (причем не только, из-за того, что ее извращают
неправильные евреи);
2) расы не равны по интеллектуальным способностям, но для опре-
деления ценности человека его интеллектуальные способности не
имеют решающего значения; кроме того, умные люди встречаются
во всех расах, и выгоднее нагрузить сложной интеллектуальной
работой совокупность умников всех рас, чем самую умную расу со
всеми ее дураками;
3) общество должно быть организовано не авторитарно и не
демократически: (1) право голоса должно быть у лучших,
(2) в обществе должны быть противовесы (поскольку все
"субъекты" нуждаются в том, чтобы какой-то внешний фактор
удерживал их от излишеств и от эгоистических решений;
4) чтобы радикально улучшить общество, нет необходимости
разбираться с евреями: с плохими евреями надо бороться как
с плохими людьми, а не как с евреями.
Против сохранения чистоты рас у меня возражений нет: если
все расы перемешаются, человечество станет беднее. Защищать
чистоту рас -- это даже важнее, чем защищать исторические
памятники, поскольку разнообразие генофонда человечества может
иметь большое значение для выживания.
* * *
Если Эйнштейн -- великий человек, то чем он облагодетельствовал
человечество? Если вследствие его идей увеличился риск глобальной
катастрофы, а люди еще больше деградировали, то какая от этих
идей польза? Может, их неправильно применяли? Или не дополнили их
некоторыми другими идеями -- до безопасного комплекта? Но тогда
Эйнштейн не великий человек, а в лучшем случае великий ученый --
великий в том смысле, в каком можно быть и великим вором, и
великим убийцей. По моему мнению, организационные и, так сказать,
нравственные идеи в настоящее время гораздо важнее для челове-
чества, чем идеи технические. Людям надо научиться пользоваться
тем, что они уже имеют. Философия спасет мир. Только сначала надо
спасти философию.
09.06.2002:
При Гитлере уголовная преступность в Германии была почти
полностью уничтожена. Это обычно объясняют принятием жестких мер.
Но я думаю, что также сыграли важную роль экономические и идеоло-
гические факторы: да, все "лишние немцы" были пристроены в
концлагеря, но все "нужные немцы" ощутили на себе заботу государ-
ства. Хотя, конечно, кто-то может сказать, что при Гитлере стала
преступной вся немецкая нация.
* * *
Я обращаюсь к теме Гитлера не из желания кого-то позлить и не
из стремления быть особенным. Я обращаюсь к ней, потому что меня
к ней тянет. Я сознаю, что это сильно вредит моим отношениям с
обществом, но я не собираюсь подавлять свое влечение к указанной
теме, поскольку, по моему мнению, это затормозило бы мое мышление
и сделало бы менее вероятным появление некоторых существенных
идей. К тому же тянет меня к нему не всегда, а периодами. Основ-
ная причина моего интереса к Гитлеру -- в том, что с этой фигурой
связаны проблемы, имеющие, как мне представляется, важнейшее зна-
чение для понимания и исправления ситуации, в которой оказалось
человечество. Гитлер был как бы зондом, воткнутым в человечество,
и я обрабатываю результаты, полученные дорогой ценой посредством
этого зонда. Игнорировать эти результаты только потому, что цена
оказалась очень высокой, значит отказываться от возможности
компенсировать понесенные потери. А еще это значит увеличивать
возможность того, что кто-то захочет повторить нацистский экспе-
римент -- для пущей уверенности. Запретный плод представляется
очень сладким -- особенно когда нечего есть.
10.06.2002:
Если Гитлер положительно высказывался о чистке зубов, так
мне уже невозможно чистить зубы без риска вызвать подозрение
в национал-социализме?
Вершина бесстыдства и глупости: Россия празднует "день незави-
симости". Ладно бы какая-нибудь Эстония или Танзания, но --
Россия! Независимости от кого или от чего? От территорий, которые
она потеряла в 1991-м году? Платить дань крымскому хану переста-
ли, кажется еще в XVII веке, но ведь не это же имеют в виду! Но
всё толкущееся перед телекамерами сановное быдло повторяет без
малейших признаков совести: день независимости, день независимос-
ти. Если им нужен был праздник на чужой манер по поводу прихода к
власти новой разновидности воров и прохвостов, назвали бы его,
к примеру "днем благодарения всех святых, в российских кущах
просиявших". Сокращенно -- Деблавсвяркпросом. Или еще короче --
Дебильником (по аналогии с Сочельником).
13.06.2002:
Каковы различия между "Майн кампфом" и Ветхим заветом? Сущест-
венных только два:
1) в первой книге высшими людьми считаются арийцы, во второй
-- иудеи;
2) первая книга написана обычным, так сказать, способом, вторая
является якобы боговдохновенной.
Все книги такого рода похожи: делят людей на хороших и плохих,
дают свою трактовку зла, предписывают хорошим людям некоторые
правила поведения, объясняют текущую ситуацию в обществе и
прилегающий к ней фрагмент истории. Есть много сходства даже в
последствиях чтения таких книг: кто-то, исполнившись чувством
собственного превосходства, идет истреблять недочеловеков,
потом ему за это воздают, потом кто-то перетолковывает книгу
таким образом, что вроде бы она вовсе и не являлась причиной
резни, а просто не все ее читатели правильно ее поняли.
14.06.2002:
Каждый политик, который ищет способ сделать добро своему
народу, оказывается в чем-то похожим на Гитлера.
* * *
Если никогда не нарушать правил, то не будет в жизни ни
достаточной радости, ни сколько-нибудь ценных результатов.
Искусство жить включает в себя не в последнюю очередь способ-
ность определять, когда можно нарушать правила, а когда этого
лучше не делать.
* * *
Многие стремятся позаботиться об инвалидах-колясочниках: как
же, те ведь не могут ходить! А кто будет заботиться о неврасте-
никах?! А о несчастных непристроенных гениях?! Ведь что такое
ходить, если им даже дышать бывает трудно! Они задыхаются в вашем
затхлом обществе. Да, им легче найти работу, чем "колясочникам".
Но им тяжелее ею заниматься. Да, они сами могут выбраться в любой
магазин. Но то, что они видят в ваших магазинах, глубоко ранит
их чувствительную психику. Глухие и слепые не могут полноценно
пользоваться телевизором, но также не могу и я -- из-за крайнего
отвращения к тому, что там обычно говорится и показывается.
А где защита прав некурящих, не гадящих на улицах, ненавидящих
больших собак и личные автомобили? Вы носитесь с правами
"сексуальных меньшинств" и религиозных сектантов, а как быть
с правами меньшинств интеллектуальных? Я охотно признаю, что
я далеко не самый большой умник и имею не больше, а в некоторых
случаях даже меньше способностей, чем вы, в отношении разных
нужных видов деятельности. Я всего лишь иначе, чем вы, думаю --
и не могу отказаться от этого, не сделав свою жизнь бессмысленной
и невыносимой. Но этим "иначе" обусловливается половина моих
неприятностей, а может, и больше, чем половина.
18.06.2002:
Вот я шустрый и болтливый, и мне любопытно, как протекает
мышление у молчунов-флегматиков: они меньше думают вообще или
только меньше сопровождают речью (вслух или про себя) свой
мыслительный процесс? А если они меньше думают, то обо всем или
только о том, о чем думать малополезно? И почему такие, как я,
не имеют по сравнению с ними сколько-нибудь заметного преиму-
щества в карьере?!
* * *
Зачем мне сдались великие писатели, добывающие из воздуха свои
гениальные образы?! Я предпочитаю просто хороших писателей,
которые пишут о том, что видели, исследовали, пережили сами или
которые приводят слова людей, имеющих что сказать. Таким авторам
я больше верю, и я нахожу у них больше нужных для меня вещей. Мое
огромное почтение всякому человеку, который написал хотя бы одну
правдивую толковую книгу, а вы можете и дальше носиться со своими
Чеховыми, Ролланами, Сименонами и со всей своей Нобелевской
премией по литературе!
* * *
Евреи (не все, конечно) определенно монополизировали Гитлера
и нацизм вообще: никто не имеет права читать "Майн кампф", кроме
еврея Ромма, снимающего фильм "Обыкновенный фашизм"; никто не
имеет права цитировать "Майн кампф", кроме еврея Райха, пишущего
книгу "Фашизм и психология масс"; никто не имеет права объективно
писать о Геббельсе, кроме еврейки Ружанской; и так далее. Все
сведения о нацизме -- исключительно через еврейский фильтр. А кто
нарушает этот запрет, тот оскорбляет память евреев-жертв-нацизма
и потому представляет собой последнюю мразь. Как будто мой народ
не пострадал в войне с нацистами! Оставили бы и мне хоть кусочек
Гитлера -- пропорционально двум моим погибшим на войне дедушкам.
А Геббельса -- так и быть -- я уступлю. Нет, лучше Бормана и
Кальтенбруннера.
26.06.2002:
Своей смертью я не умру. Да меня и не тянет.
27.06.2002:
Он был круглый дурак и конечно же воображал себя кем-то вроде
мыслителя. Но с дураками вполне можно иметь дело только в случае,
если они тихие, скромные, неуверенные в себе, склонные следовать
чужим советам (почти мой портрет, чёрт возьми!).
28.06.2002:
За что я симпатизирую Францу Кафке, Фридриху Ницше, Эдгару По?
За их неудачливость, непристроенность, отторгнутость. За их
одиночество.
30.06.2002:
Неудачники -- это те, кто неправильно определили свое поприще,
или кому не досталось там места, или у кого амбиции существенно
превосходят способности. К какой категории неудачников отношусь
я -- не знаю. Я даже не уверен в том, что я неудачник.
02.07.2002:
Прощать способен только тот, кто способен раскаиваться.
И наоборот.
* * *
Зубрю русско-немецкий разговорник: готовлюсь к полету в Милан
через Франкфурт на самолете "Люфтганзы". Захотелось оживить
книжечку примерно следующими фразами:
- Милая девушка, возможно я ошибаюсь, но мне кажется, что левый
двигатель плохо работает.
- Скажите скорее, где лежат парашюты!
- Передайте летчику, чтобы ...
-- срочно снижался!
-- поворачивал обратно!
- Меня сейчас вырвет.
- Покажите пожалуйста, как пользоваться бортовым ватерклозетом.
- Девушка, спросите у летчика, хватит ли нам топлива.
- Где здесь наименее опасное место при посадке на фюзеляж?
- В какую сторону лучше ползти с моего места при пожаре?
- Вон тот человек мне кажется очень подозрительным.
- Если вы думаете, что я террорист, вы делаете грубейшую ошибку.
- Не убивайте меня, пожалуйста! Аллах акбар!
05.07.2002:
Не кухне завелся таракан. "Вот сволочь", -- сказала жена.
"Не сволочь", -- поправил я -- "Он нам мешает, но он не сволочь".
Я не хочу быть несправедливым даже по отношению к таракану. Даже
когда он не слышит. Но ведь вы всё равно этого не оцените,
сволочи.
06.07.2002:
Меня умиляет, как некоторые шотландствующие расписывают
достоинства своего дурацкого килта: и кутаться в него можно, и
утираться им, и что-то делать с ним еще. Но есть один важный
вопрос: а чем в это время будет прикрыт зад?
* * *
Если в какой-нибудь катастрофе погибнет сразу хотя бы человек
тридцать, начинается общенациональная суета: назначают государст-
венную комиссию по расследованию, организуют похороны на средства
государства, вытирают сопли и выплачивают компенсацию родствен-
никам, открывают банковский счет для сбора добровольных взносов
и могут даже объявить общенациональный траур. А если те же
тридцать человек расстанутся с жизнью не скопом, а каждый сам по
себе -- к примеру, на улицах под колесами автомобилей, пусть
даже в тот же самый день, что и первые тридцать "счастливчиков",
никто не обратит на них внимания: не тот масштаб, не то зрелище.
Как будто трупы не такие же самые и горе родственников не такое
же самое.
* * *
Есть евреи, которые, живя в России, творили, так сказать, в
еврейской культуре. Это, к примеру, Менделе Мойхер-Сфорим или
Шолом Алейхем. Ничего плохого сказать про них не могу. Читал
их с удовольствием (или с брезгливым любопытством?!). Есть
евреи, которые, творя в русской культуре, довольно тщательно
обходили еврейскую тему. Это, к примеру, Юрий Крымов и Вениамин
Каверин, насколько я могу судить. Наконец, есть евреи, которые,
творя в русской культуре, являлись проводниками еврейского
влияния в ней. Таковы, на мой взгляд, к примеру, Илья Штемлер
и Борис Васильев. Если бы их было немного, это было бы не только
неплохо, но даже и хорошо. Пикантно, во всяком случае. Но когда
они забивают своими произведениями половину (если не больше)
информационного потока, то начинаешь думать: чёрт бы вас побрал.
Нам на вас свет не сошелся. Мы бы хотели читать, видеть, слушать
в первую очередь НАШИХ авторов -- творящих в НАШЕМ национальном
ключе. Я понимаю, что вам очень хочется творить, и что вы даже
кое-что можете, и я не имею ничего против того, что вы не чура-
етесь своего национального происхождения, но мне думается, это
неправильно, что вы не соблюдаете меры. Даже если бы вы заведомо
превосходили нас в творческих способностях, в чем я несколько
сомневаюсь, то и в этом случае вам не следовало бы отнимать у нас
в таком количестве необходимые средства обеспечения нашего
национального самосознания.
07.07.2002:
Вот некий говнюк громко разговаривает в автобусе, совершенно
игнорируя потребность окружающих в тишине (мою в первую
очередь!). В обществе не предусмотрено никаких законных средств
заставить его замолчать: считается, что общественный вред от его
деяния незначительный. Между тем, указанное его поведение сильно
коррелирует с более тяжкими проступками, которые он наверняка уже
безнаказанно совершил или наверняка совершит в будущем. Если его
серьезно наказать за громкий разговор в общественном транспорте,
это воздало бы ему за прошлые асоциальные деяния, а также,
возможно, предотвратило бы некоторые будущие. Но разве кто-нибудь
это понимает? Ведь говнюк всего лишь громко разговаривает в
общественном транспорте! Из газеты: "Мировым лидером по части
охраны чистоты считается Сингапур. Забыл спустить воду в
общественном туалете? Плати 500 сингапурских долларов. Столько же
стоит курение в неположенном месте. Плюнул на асфальт -- 100
долларов." Хочу в Сингапур. Надеюсь, что сингапурский доллар не
намного дешевле американского.
14.07.2002:
Упаси вас Боже посылать истерических психопатов куда-нибудь,
вроде Афганистана! Если они остаются в живых, то потом при всяком
случае рассказывают о невероятных ужасах, которые довелось там
пережить. Главным образом, о трагических смертях товарищей
("ребят") -- как будто здесь под колесами автомобилей товарищи
гибнут с меньшим расплескиванием мозгов и крови. Им достается
поводов для нытья на всю оставшуюся жизнь. Они получают возмож-
ность пьянствовать, курить, употреблять наркотики не как простые
дряблые личности на общих, так сказать, основаниях, а как герои
с израненными душами герои. Иногда они вообще отказываются гово-
рить о пережитом: это означает высшую степень потрясности и
внушает окружающим трепет. Несостоявшиеся слушатели изнывают от
любопытства и шарахаются от страшных сцен, рисуемых их собствен-
ным подогретым воображением. И они чувствуют глубочайшее почтение
к людям, пережившим ТАКОЕ.
15.07.2002:
Одиночество! Что вы знаете об одиночестве?! А я его ел, и пил,
и даже купался в нем. Я сыт им по самое горло. Конечно же, я имею
в виду не физическое одиночество -- его-то как раз всегда ката-
строфически не хватало. Я имею в виду невозможность поделиться
с кем-нибудь своей захудалой мыслью. О, эта жесткая необходимость
держать язык за зубами! Почти всякий раз, когда я неосторожно
позволял себе расслабиться, я получал в ответ такие неприятности,
что для возврата в нормальное состояние мне требовались недели.
16.07.2002:
Если бы Гитлера обозвали фашистом, он бы, наверное, обиделся.
Хотя кто его знает. Для любителя смотреть в корень различия межу
итальянским фашизмом и немецким национал-социализмом не менее
значительные, чем, к примеру, различия между арбузом и дыней.
Я, конечно, понимаю, что слово "фашист" удобно и своим змеиным
шипением, и своей краткостью, и отсутствием в нем "социализма",
но вещи все-таки должны называться своими именами.
17.07.2002:
Когда меня начинают грузить информацией, я уже через полчаса
чувствую сильнейшее желание заснуть, и мои усилия уходят главным
образом на то, чтобы удержать зевоту и не провалиться в сон самым
невежливым образом. При этом я иногда еще умудряюсь уловить и
запомнить что-то из того, что мне рассказывают.
* * *
Поскольку я местами с некоторыми оговорками вроде бы как
немного гений, то отношения с Богом у меня очень специфические.
Наверное, в целом я у него на хорошем счету, и он не придает
значения разным моим мелким грехам. Но, исполненный заботы о
поддержании моей живучести, он очень часто подбрасывает мне
всякие совершенно не радующие меня трудности. А может, он надо
мной экспериментами занимается?!
18.07.2002:
Если человек любит обижаться, то он всегда ищет повод отдаться
своему любимому чувству. Убеждать его в том, что повода нет,
значит лишать его удовольствия, то есть поступать по отношению
к нему очень нехорошо. Зато умеренные извинения и выражения
сочувствия оказываются как бы приправами к его любимому блюду.
21.07.2002:
Люди, бурно восхищающиеся достопримечательностями какого-нибудь
места, в котором им довелось побывать, наверняка иногда пытаются
отчасти просто внушить самим себе, что они не зря потратили
время и что они стали в чем-то превосходить других -- не побы-
вавших там.
* * *
Иногда я, по-видимому, специально ищу сильных переживаний: со-
вершаю поступки, о которых заведомо рискую пожалеть впоследствии.
Почему это делается? Причины разные: желание изменить свою жизнь;
любопытство (разведка боем, так сказать); что-то вроде стремления
к подвигу (а может, и к самоубийству); необходимость стимулиро-
вать мысль хотя бы и посредством эмоциональных встрясок; попытки
бунта, наконец.
* * *
Искусство ввода себя в творческий экстаз, искусство эмоцио-
нального взвинчивания. Ты ухватываешься за некоторое настроение
или некоторый обрывок мысли и начинаешь их раздувать. Ты что-то
проговариваешь, что-то вспоминаешь. Ты отключаешься от всего
внешнего и забываешь о всех проблемах, кроме одной -- той,
которую ты сейчас решишь не без блеска. Ты ходишь, ты иногда
делаешь бессмысленные движения. Если тобой выполняется какая-то
ручная работа, ты наверняка совершаешь в ней всякие нелепые
ошибки. Если ты в общественном транспорте, ты почти всегда
пропускаешь свою остановку -- или, наоборот, выходишь слишком
рано. Мысль зреет, мысль рвется из подсознания. Иногда прорыв ей
удается, и тогда ты пишешь и пишешь, не обращая внимания на
движение часовых стрелок, на чувство голода и на всё прочее.
Потом -- глубочайшее удовлетворение: ты еще что-то можешь, ты всё
еще в обойме лучших у Господа.
* * *
На фотографиях мир всегда выглядит ярче, чем в действительности.
Как будто только что сделанный. А приходишь на место посмотреть
собственными глазами -- и впечатление уже не то. Всё снова не
совсем так, как ожидалось. Или совсем не так. А когда же будет
ТАК? И где?
* * *
Вот новость: психически больными признаются только 20% само-
убийц. Остальные якобы нормальные. И журналисты мучаются
вопросом: с чего это нормальным людям вдруг приходит в голову
лишить себя жизни? Но не было бы более корректным сразу признать
психически ненормальными 90% самоубийц, а потом выяснять, в чем
именно состоит их ненормальность? В противном случае будет
нелепое несоответствие между понятием психической нормы и
понятием нормального поведения. Психическая норма -- это то, что
обеспечивает нормальное поведение, и наоборот. Если у вас
оказываются психически нормальными 80% самоубийц, то надо при-
знать, что либо самоубийство у вас является нормой, либо ваше
понятие психической нормы никуда не годится.
Кстати, я давно уже думаю, что информация, которой забивают
головы обычных граждан, должна быть предметом исследования в
психиатрии, и нужно удивляться скорее тому, что самоубийц так
мало. Их незначительное количество можно объяснить разве что
тем, что болезнетворная информация нередко попадает на пока еще
сравнительно здоровый органический субстрат. Или же я где-то
ошибаюсь. Впрочем, человечество -- коллективный самоубийца, так
что какая тут к чёрту ошибка?!
* * *
Названия фильмов, которые мне нравятся (речь только о назва-
ниях!): "Когда деревья были большими", "Достучаться до небес",
"Большей любви не бывает", "Привычка жениться", "Слишком хорошая,
чтобы жить", "Выбор оружия", "Одного мира мало", "Большой раз-
мер", "Плохая карма", "Die hard" (by the way, I promise you that
I shall die hard, too).
Кстати, о "Die hard". Полфильма Брюс Уиллис бегает в майке
белого цвета, а потом она вдруг становится черной. Испачкался,
наверное. Но очень уж равномерно. А может, имел место долгий
спор Брюса Уиллиса с режиссером насчет цвета майки, и в конце
концов они достигли компромисса: поделили фильм пополам. Или же
у американцев есть популярная игра под названием "Найди 25 стран-
ностей в новом боевике Брюса Уиллиса" (это способ "раскрутки"
фильма). Также неубедительна сцена с прибытием полицейского
броневика: пара фар засветилась вдали в сумерках, и все сразу
поняли, что это именно полицейский броневик, а не "скорая помощь"
или что-то еще. Засуетились бандиты, заволновался Брюс Уиллис,
а броневик всё едет и едет. Успели даже притащить и установить
ракетную установку, чтобы в него шарахнуть. Но самое потрясающее,
как обычно, отложено на конец: отрицательный герой вдруг оживает,
поднимается из мешка для трупов с автоматом в руке и пробует
стрелять по толпе. Это был, наверное, запасной автомат, который
бандит прятал в трусах или на ляжке под штаниной, так что до
поры никто не заметил. Даже я. А может, это коронер решил раз-
житься оружием и сунул автомат в мешок вместе с предполагаемым
трупом?! В целом же фильм сносный. Посмотрю его, наверное, еще
не один раз. Есть в нем какая-то душевность. Может, потому что
герой один против всех и никакой не супермен, а где-то даже и
неудачник, но старается. Вылитый я, только посимпатичнее.
* * *
"Мы здесь -- обратной дороги нет"
"Будь собой и ты будешь выше"
"Через империю -- к Богу"
"Через умеренность -- к превосходству"
Ох уж мне эти расплывчатые лозунги! Каждый алчущий и чего-то
там жаждущий толкует их по своей потребности, отзывается на них
душой и вот уже рвется на абордаж.
* * *
Душа моя мятежная,
Душа моя угрюмая,
Тебе бы слово нежное,
И ты бы потеплела,
Но только одиночество
Дано было безбрежное,
Мечта полубезумная
Да проигрышное дело.
* * *
Как известно, чужие дети растут быстро: кажется, еще вчера они
пялились на тебя полными удивления глазенками из своих колясочек,
а сегодня они уже посылают тебя на хрен с чувством духовного
превосходства, и ты при этом еще и радуешься, что не пырнули
ножиком.
12.08.2002:
Почти всегда чтобы что-то приобрести, надо от чего-то
отказаться. Чтобы заработать деньги, надо потратить время. Чтобы
украсть деньги, надо перестать быть честным человеком и тоже
потратить некоторое время.
14.08.2002:
Избитые приемы американского кино:
- философствующий, сыплющий остротами и вообще очень
неоднозначный главарь банды (таким и я, возможно, стану
когда-нибудь);
- красотка-террористка-садистка с отличной поджарой фигурой
(от таких я просто млею);
- вертлявый болтливый развязный негр в кепке задом наперед
и с серьгой в ухе (таких я просто ненавижу);
- полуспившийся, честный, способный и очень храбрый полицей-
ский, у которого не складываются отношения с шефом и с
любимой женщиной (таких я просто жалею);
- специалист по секретным операциям, которого обидело
начальство и который мстит за это американскому
правительству (таким я неизменно сочувствую);
- неуязвимый ребродробитель и руколоматель, на которого
противники набрасываются по очереди и в которого они
редко пробуют выстрелить хотя бы из пистолета, а если
пробуют, то обязательно подходят слишком близко и
болтают всякую всячину вместо того, чтобы скорее жать на
спусковой крючок (такой чепухи я просто не смотрю);
- меткий стрелок, противники которого всегда подставляют
под пули свои бренные тела вместо того, чтобы стрелять
в него из-за препятствия или хотя бы из положения лежа
(такой чепухи я тоже не смотрю);
- суперпрограммист, который за считанные минуты взламывает
любую программную защиту и влезает в любые файлы (в такую
чепуху я просто не верю).
15.08.2002:
Всякие христианские чудеса -- все эти нетленные мощи, сочащиеся
мирром иконки, явления Пресвятых Дев и т. д. -- настолько ничтож-
ны, странны и далеки от жизненно важных общественных проблем, что
христианский бог видится жалким, растерявшим свою силу существом,
которое совершенно не понимает, в каком мире оно существует, и
тщится напомнить о себе редкими судорожными попытками деятель-
ности, которые оказываются совершенно невпопад.
16.08.2002:
Когда в стране возникает большая проблема, то самый главный
босс дает публичные указания своим сатрапам, чтоб во всем
разобрались и исправили положение. И грозится снять с них шкуру,
если к такому-то числу не доложат о сногосшибательном успехе.
После этого, если проблема и не будет должным образом решена,
виноватым уже будет якобы не он, а кто-то пониже. Самый главный
босс свою работу уже почти сделал. Ну, разве что придется еще
снять с кого-то шкуру.
Сатрапы, вместо того чтобы напрягать мозги и принимать решения,
дают публичные указания своим подчиненным и грозятся снять с них
шкуру. Их подчиненные, возможно, тоже дают кому-то публичные
указания и грозятся снять шкуру, только по телевизору это уже не
показывается. Наконец, на каком-то уровне иерархии становится
совершенно бессмысленно давать кому-то публичные указания и
грозиться снять шкуру, и вот на этом уровне люди пробуют напрячь
мозги и использовать свои скудные возможности, чтобы что-то
исправить. При этом каждый день (или два раза в день, или даже
каждый час) им будут названивать сверху и грозно требовать
отчета, и они будут отвлекаться, и злиться, и делать ошибки. Чем
выше босс, тем больше его способность руководить сводится к
умению "держать на контроле", "накручивать хвосты", "снимать
шкуру". А также, конечно, выстраивать иерархию, в которой все
сверху донизу умеют "держать на контроле", "накручивать хвосты",
"снимать шкуру". Если в этой иерархии и случается вырабатывать
какую-то радикальную программу или долговременную стратегию, то
она имеет жалкий вид, чем в полной мере отражает творческий
уровень всех этих специалистов по шкуре и хвостам. Их функция --
затыкать дыры в тонущем корабле. Но зато они бывают импозантны и
произносят красивые речи, а если вы сделаете попытку их
проигнорировать или подправить, не говоря уже о том, чтобы
подсидеть, они мигом снимут с вас шкуру.
* * *
Если вы настолько уверены в том, какие истины вам должен
возвестить пророк (или мессия, или ... ну, в общем, тот, кто
откроет вам глаза на первопричины ваших проблем), то зачем он
вообще вам сдался? А если вы не уверены насчет этих истин, то
почему вы не допускаете, что они -- как раз то самое, что говорю
вам я? Или может, вы сомневаетесь насчет истин, но зато твердо
уверены в том, как должен выглядеть ваш спаситель? Ну и как?
С бородой? С крестом на шее? С Нобелевской премией в кармане?
Во главе полков?
* * *
Ах, как мило обнажаются женщины к концу лета. Одни -- потому
что наряды, в начале теплых дней казавшиеся слишком смелыми,
перестают бросаться в глаза. Другие -- потому что в отчаянии
из-за того, что к концу лучшего из сезонов они всё еще не дожда-
лись своего счастливого случая.
* * *
Всё должно быть к месту. Любая обобщенная идея приобретает
значимость, лишь оказавшись встроенной в какую-нибудь теорию
или технологию. Любой специалист лишь тогда способен проявить
себя, хорошо заработать и приобрести чувство удовлетворения,
когда он приставлен к подходящему для него делу. Пусть в стране
полно всяких умников, но если они болтаются где попало, то это
всё равно, что их нет.
21.08.2002:
Идиотское выражение "самопровозглашенная республика" (Ичкерия,
Нагорный Карабах или какая-нибудь еще). Наверное, бывают и неса-
мопровозглашенные государства. Возможно, Бельгия или Панама. Но
их ведь совсем немного. Так что попытка вложить презрение в слово
"самопровозглашенная" лишь свидетельствует о недостаточности ума
у тех, кто это делает. Даже такое странное государство, как
Республика Беларусь, -- и то провозгласило себя само. Правда,
непонятно зачем.
* * *
На какие только философские выверты люди ни идут, чтобы укло-
ниться от простого упорного труда, но при этом жить хорошо. Уж
мне-то не знать!
05.09.2002:
Когда я узнаю о том, что какой-то родитель убил своего ребенка,
я чувствую в основном удовлетворение: яблоко от яблони недалеко
падает, и этот ребенок уже не сможет впоследствии творить зло.
Конечно, иногда получаются хорошие дети у плохих родителей, но
ведь хорошие обычно не дают повода для убийства. И, конечно,
бывают плохие дети у хороших родителей, но тогда сочувствовать
надо родителю, а не ребенку.
06.09.2002:
Она была довольно симпатична и, конечно же, считала себя кра-
савицей. И полагала, что все мужчины в ее присутствии исключи-
тельно едят ее глазами и мечтают оказать ей какую-нибудь услугу.
Наверняка она чувствовала себя плохо, если не удавалось поймать
на себе завистливых или раздевающих взглядов. Мне нравится
нервировать таких женщин необращением на них внимания. На самом
же деле я очень даже обращаю, только скрытно. Немного постоять
рядом с некоторыми из них, поймать их запах -- и то приятно.
Бывают женщины по сути неказистые, но с такой броской, взлеле-
янной сексуальностью в манерах и внешности, что сразу же чувству-
ешь к ним влечение. Правда, я подозреваю, что они фригидные через
одну, и ухаживание средней степени назойливости -- максимум того,
что им нужно.
09.09.2002:
Поток сознания, роман-клепсидра, роман-кроссворд -- как у
Милорада Павича -- чем вас, уродов, пронять, чтобы вы побежали
покупать мои книжки, перевели их на 24 языка и освободили меня от
необходимости таскаться каждодневно на работу?
12.09.2002:
Какие-то придурки разрушили Бастилию... "Ici on dance". Танце-
вать им было негде, оказывается. Наверняка какой-то сволочи пона-
добились камешки в центре Парижа. Или искали тайники с золотом
тамплиеров, Людовика XI, кардинала Ришелье или кого-то еще. А
может, хотели сделать что-то очень символическое. Если так, то
это им удалось: Бастилия стала символом склонности революционного
быдла к бессмысленным разрушениям. Это же сколько труда пришлось
израсходовать, чтобы расковырять такое сооружение! А какой
громадный ущерб нанесли экономике и культуре Франции! Множество
всяких известных людей сидело в Бастилии -- каждому можно было
посвятить отдельную камеру, или хотя бы угол, или нишу в
коридоре. Туристы валили бы валом в д'артаньяновские и прочие
места. Даже я бы не отказался -- при умеренном размере платы за
вход, конечно. Муляжи в лохмотьях глядели бы из полутьмы
сверкающими глазами на робко жмущихся к экскурсоводу визитеров.
Непонятно откуда доносились бы душераздирающие крики, записанные
на магнитофон. В камере пыток растекалась бы по полу почти
настоящая кровь... Кому был бы нужен Лувр, если в Бастилии --
вековая плесень и скелеты на цепях? А как замечательно было бы
осматривать Париж с крепостных башен! А как удобно было бы
снимать фильмы про Великую Французскую революцию! В некоторых
подвалах можно было бы хранить зимой картошку. А кое-какие камеры
еще вполне послужили бы по прежнему назначению: туда сажали бы
только знаменитых -- для поддержания репутации и этим знаменитос-
тям, и старой тюрьме. Вот русские сохранили же и Бутырку, и
Шлиссельбургский замок, и Петропавловскую крепость -- и ни разу
не пожалели об этом, а если прижмет, так еще и заселят, как
раньше... Но какие-то придурки разрушили Бастилию...
13.09.2002:
Конечно, я ни в чем не уверен. Я даже не уверен в том, что я
не гений, а просто завистливый полубездарный неудачник, слегка
графоманствующий и строящий какие-то глупые прожекты. А, кстати,
из-за чего в свое время я возомнил себя отвергнутым благодетелем
человечества? С каким таким предложением меня грубо отшили? Какое
неприглядное событие столкнуло меня в мизантропию? А я уже так
сразу и не вспомню. Отчетливо представляю себе только свои
выводы. Наверное, такого события и не было. А было постепенное
накопление желчи в моем характере из-за множества всяких мелких
"отшиваний", каждое из которых по отдельности вполне можно было
и стерпеть.
21.09.2002:
Неврастения у много и тяжело работающего интеллектуала -- то
же, что мозоли у много и тяжело работающего пролетария.
07.10.2002:
Мне кажется, я, наконец, разобрался в причинах своего интереса
к Гитлеру. Дело не столько в сходстве наших с ним жизненных
обстоятельств и в проникновенности некоторых мест "Майн кампфа",
сколько в моей склонности противоречить большинству и особенно
"верхушке" этого большинства, а главное, в моей уверенности
(приобретенной опытом), что истины нередко оказываются совсем
не там, где их видят хорошо устроившиеся, авторитетные, высоко-
образованные и гладко рассуждающие деятели. И вообще, очень часто
вы раздражаете меня, к примеру, своими содомитами, так почему я
не в праве пораздражать вас немного своим Гитлером? Мой Гитлер
хуже ваших содомитов? А это уже с какой стороны посмотреть ...
Ах, вы уже не дергаетесь при слове "Гитлер"? А при каком вы еще
дергаетесь? Мне не нужен приход очередного Гитлера (и я сам не
хочу быть слишком похожим на Гитлера), но вы, сволочи, своей
бездарной политикой поддерживаете в обществе условия, в которых
сохраняется и даже может расти популярность Гитлера. Ну дайте
миру идеи, рядом с которыми нацизм станет жалким лепетом.
Породите движение, которое вберет в себя всех недовольных и
героичных и позволит им добиваться своих личных целей с пользой
для общества. Но вы не можете. И вы запрещаете Гитлера, подогре-
вая тем самым интерес к нему, потому что не только я, но и многие
другие считают, что если вы что-то ругаете, то, может, оно и есть
самое хорошее и нужное.
10.10.2002:
Общество может обеспечивать свое воспроизводство одним из двух
способов. Во-первых, много рожать, но при этом жить в холоде и
грязи и с плохой медицинской помощью. Во-вторых, мало рожать, но
при этом обеспечивать себе тепло, чистоту и хорошую медицинскую
помощь. Первый способ привлекателен тем, что дает более живучие
особи, второй -- тем, что менее мучителен. Возможен и промежуточ-
ный вариант: не очень много рожать, не очень хорошо лечить. Но
когда, с одной стороны, обстоятельства не позволяют много рожать,
а с другой -- хорошо лечить, это ведет к вымиранию. Также дело
закончится вымиранием и в случае, если сочетать многорождение
с хорошим лечением, но этот случай дополнительно неприятен тем,
что сначала будет лишена ресурсов и загажена вся планета.
12.10.2002:
Всякая ваша покупка -- это столкновение интересов: чем лучше
вам, тем хуже продавцу -- и наоборот. Ваша дискуссия с продавцом
о цене и качестве товара -- это конфликт. Чуть ослабить бдитель-
ность -- и вы в проигрыше. Или с убогим выигрышем в лучшем
случае. Вообще, торговля -- это война. В основном ведущаяся по
правилам, конечно, и не очень ожесточенная -- но только если цена
сделок невелика.
16.10.2002:
Что для кого-то хорошо, то почти всегда для кого-то плохо. Даже
если я просто почешу свой нос, кому-то станет от этого немного
хуже: я избавлюсь от зуда, а значит, положительно повлияю на свою
психику, а это, в свою очередь, немного уменьшит вероятность
появления у меня какого-нибудь заболевания, то есть увеличит
вероятность того, что у какого-то врача сократится доход. Очень
трудно сделать что-то такое, что было бы хорошо (или хотя бы не
плохо) для всех. Бывает, совокупное хорошее больше совокупного
плохого, но бывает и наоборот. В первом случае люди хотя бы могут
компенсировать причиняемый друг другу вред, но насколько часто
встречается первый случай? Человек вынужден терпеть ущерб от
других людей, а всякая его попытка уменьшить этот ущерб может
привести к тому, что увеличится ущерб, причиняемый другим, а это
может через некоторое время опосредствованно ударить по нетерпе-
ливому. Из этого вовсе не следует вывод, что не надо ничего
пробовать делать для уменьшения ущерба, но надо всегда учитывать
следующее: что для кого-то хорошо, то почти всегда для кого-то
плохо.
17.10.2002:
Чем не идиллия? Деревня содержит своего воина. Воин живет
в замке. В замок прячутся все жители деревни в случае опасности,
а воин организует оборону. Если на страну нападают враги, воин
отправляется в войско, собираемое королем для защиты страны в
целом. В мирное время воин упражняется в искусстве владения
оружием, а также вершит справедливый суд среди своих крестьян.
Будучи культурным человеком, он еще и дает иногда крестьянам
различные советы и в целом, можно сказать, является их
признанным лидером.
Вообще, разделение на господ и рабов само по себе не порочно,
если в господах оказываются люди, склонные к лидерству и
достойные этого, а в рабах -- люди, склонные к подчинению. И
если лидеры не злоупотребляют своим положением. Но проблема в том,
что качества личности не всегда наследуются, поэтому, даже если
изначально рассортировать всех правильно на "высших" и
"низших", то при отсутствии механизма перевода из "низших" в
"высшие" и наоборот (соответственно обнаружившимся способностям)
уже в следующем поколении получается, что нередко право руково-
дить находится в руках дряблых бездарных личностей, а обязанность
выполнять их распоряжения выпадает на людей волевых и способных.
А кроме того, при недостаточной силе сдерживающих факторов
"высшие" начинают со временем помыкать "низшими". Это вызывает
классовую борьбу и революции. Два фактора могут смягчить клас-
совую борьбу и предотвратить революции: обновление слоя "высших"
и удержание "высших" в границах умеренности.
Надо различать систему и ее извращение. Конечно, не очень
хороша система, которую можно извратить. Но, может быть,
извратима любая система?
Люди с рабскими наклонностями -- вроде бы менее ценные, чем
люди с лидерскими наклонностями. Но можно ли построить устойчи-
вую социальную систему, которая состояла бы преимущественно из
лидеров? Или же самым лучшим "человеческим материалом" для
построения социальных систем является промежуточный тип: ни
раб, ни лидер (или полураб-полулидер)?
* * *
Военная демократия, каковую я описываю в "модерализме" в
качестве образцового общественного устройства (модералистичес-
кой утопии), существовала (в несколько отличной форме), в Речи
Посполитой. В этом государстве все воины были шляхтичами, все
шляхтичи -- воинами. Крестьяне, добровольно поучаствовавшие в
войне, получали свободу и становились как бы полушляхтичами.
Казаки считали себя шляхтичами и боролись за признание себя
таковыми. Шляхтичи принимали государственные решения на сеймах,
выбирали себе королей. Такого торжества личной свободы не было ни
в России, ни в Западной Европе. Уважение к личности шляхтича было
настолько велико, что на сеймах было достаточно одного голоса
против, чтобы не допустить принятия решения. Правда, шляхетское
государство отнюдь не благоденствовало, а потом и вовсе
развалилось. С чего бы это?
* * *
Кто были казаки в Речи Посполитой? Самозваная шляхта (т. е.
военное сословие), нередко не владевшая землей. Агрессивная часть
крестьянства, убежавшая от работы и от притеснений. Общественное
движение. Большая банда. Государство в государстве -- со своей
иерархией и со значительным имущественным неравенством. Продукт
своеобразной затяжной революции -- дополнение к нормальной струк-
туре общества. Следствие существования обширных районов, где жить
опасно, но можно отчасти кормиться войной. Не имея возможности
пробиться в шляхтичи из-за сопротивления наследственной шляхты,
казаки создали рядом со "старым" шляхетством свое. Шляхетская
республика была не в силах уничтожить казаков, поэтому обычно
терпела их и при случае использовала. На Западе некоторая
аналогия казачества -- пиратские сообщества. Пираты иногда тоже
поступали на службу к "своим" правительствам.
23.10.2002:
Маленькая гипотеза. Трость была в моде в XVIII-XIX как преем-
ница шпаги. Ношение шпаги вроде бы как все больше выходило из
моды, а оставаться вообще без чего-то длинного под рукой было
непривычно: надо чем-то и от собак отбиться, и плебея проучить.
Некоторые еще и прятали шпагу в трости. А в самом деле, почему
перестали носить шпагу? То ли государство постепенно разоружило
граждан, то ли сами граждане перестали тянуться к оружию. Что до
меня, то я обычно хожу с мечом -- воображаемым. Иногда я ощущаю
его очень явственно.
27.10.2002:
Прыщавый урод в начищенных до блеска туфлях. Лучше бы морду
себе почистил.
28.10.2002:
Странным людям другие видятся странными, если странности тех
не совпадают с их собственными.
Одни нации уродливы тем, что не могут сдерживать свое потреб-
ление, другие -- тем, что не могут сдерживать свое размножение.
Первые обвиняют вторых, что те чрезмерно размножаются и таким
образом приближают глобальную катастрофу природопользования.
Вторые обвиняют первых в том, что те потребляют слишком много
(и к тому же не делятся с другими) и таким образом приближают
всеобщую катастрофу природопользования. Кто из них прав? И те,
и другие. Кто из них хороший? Никто.
01.11.2002:
Плевать на общество можно по-разному. Если я и плюю на него,
то уж, конечно, не так, как многие из вас.
04.11.2002:
Ну куда вы девались, мои деды? В какой грязи испустили дух?
Под Курском ли? Под Сталинградом? Или еще в Беларуси, в первые
недели боев? А может, занесло вас в концлагерь, или вогнал вам
пулю в затылок герой из заградительного отряда? Каждый фильм о
Великой Отечественной войне я воспринимаю, как фильм о вас.
Каждый стих о ней звучит для меня как стих о вас. В каждой
братской могиле мне мерещатся ваши кости. Сотни раз я мысленно
погибал вместе с вами: в лихих атаках, в глухой обороне, от
шальной пули, от коварной мины. Я горел вместе с вами в подбитых
танках и пикировал в дымящихся самолетах. Я шел вместе с вами на
дно в искореженных кораблях, подающих гордый сигнал "Умираю, но
не сдаюсь!" Ничего не оставили вы мне, кроме надежды, что погибли
вы достойно. Ничего не оставили, кроме возможности последовать
вашему примеру.
09.11.2002:
Когда многие что-то очень ругают, я думаю: не скрывают ли они
там чего-нибудь по-настоящему хорошего? Когда многие что-то
очень хвалят, я приглядываюсь: не откроется ли там какая-нибудь
червоточина? Не то же ли делал и Христос среди своих погрязших
во лжи современников?
13.11.2002:
Я не верю в воздаяние и в загробную жизнь. Но я верю в то, что
лучше быть честным человеком. В этом случае ты в среднем меньше
болеешь и вообще имеешь меньше проблем.
* * *
И тут надвинулась на меня сладкая муть вдохновения, и речь
полилась как бы сама собой.
14.11.2002:
Есть пословица: герой умирает один раз, трус -- сотню. Иначе
говоря, трус имеет право заявить: я сто раз умирал за Родину!
16.11.2002:
Некоторые постулаты моей философии (не то чтобы мои убеждения,
но, скажем так, принципы, к которым я склоняюсь):
1. Лучше не грешить (или: Грешить можно, но лучше этого не
делать). Такой подход избавляет от мук совести и от опасности
разоблачения. Он привлекает к тебе людей, не склонных к подлости,
то есть таких, на которых можно положиться в серьезных делах.
2. Почти в любой неблагоприятной ситуации возможно какое-нибудь
необычное решение, радикально ее исправляющее. Трудность лишь в
том, чтобы это решение найти и чтобы убедить других воспользо-
ваться им.
3. Бог не нужен. Вполне можно строить эффективное мировоззрение,
эффективную самоорганизацию личности без привлечения идеи Бога и
вообще без какой-либо мистики.
18.11.2002:
Некто пишет: "20 век по-своему интегрировал мир: впервые
всемирными стали войны." Ну и что? Коалиционные войны велись
всегда. Много раз они охватывали почти целиком тот же "христи-
анский мир". Мировые колониальные империи существовали уже в
17 веке, а если воевали между собой мировые империи, то воевал
как бы и "мир". Так что тезис "впервые всемирными стали войны"
хоть и популярен, но слаб: из него не получаются существенные
выводы. Ничего принципиально нового в связи с широким охватом
территории две войны, названные "мировыми", не принесли. Но
понятие введено в оборот: "мировая война". И вот уже впечатли-
тельные мыслители пытаются что-то из этого вывести. Но из чего?
Из нового факта? Нет, из нового названия.
20.11.2002:
Снова о вдохновении. Во время очередного приступа я краем
сознания старался подсмотреть, что же оно такое в субъективном
восприятии. Особое "переполняющее" ощущение в грудной клетке.
Легкая пьяность в голове. Слабоконтролируемый напор мысли.
Чувство значительности происходящего: присутствия при рождении
новой идеи, которая, быть может, заметно изменит мир. Но надо
жестко придерживаться следующего правила: никогда не приступать
к немедленной реализации вдохновенных решений! Всегда надо
сначала дать себе остыть и еще раз подумать.
25.11.2002:
А сколько их, в самом деле, таится по разным углам -- всех
этих несостоявшихся писателей, философов, поэтов? Вот кто-то
выбросился из окна. Может быть, это непризнанный философ,
доведенный до отчаяния вашим пренебрежением. А вон бомж роется в
контейнере для мусора. Вполне возможно, что это отвергнутый вами,
раздавленный вашей грубостью поэт. А там и террорист крадется с
гранатой, чтобы взорвать вашего любимого президента и себя вместе
с ним. Почти наверняка он в молодости хотел стать писателем и
что-то там строчил по ночам, пока вы развлекались снами.
Идет отбор, страшный отбор. Каждый отвергнутый -- это сломанная
жизнь, это страдания, которые вам и не мерещились. Если, к
примеру, в половом отборе тебе почти обязательно кто-нибудь
достанется (при условии, что не будешь слишком привередничать),
то при отборе в великие люди ты почти обязательно будешь
обойден вниманием. Как несостоявшийся любовник может за деньги
приобрести себе временное расположение проститутки, так
несостоявшийся автор может, крупно потратившись, вбросить в
общество свой непривлекательный шедевр. В обоих случаях получа-
ется некоторое удовольствие, но с большой примесью горечи.
И в обоих случаях ты ограничен возможностями своего кошелька.
Я думаю, что по крайней мере некоторые из этих несчастных
отвергнутых -- не хуже, а то и лучше тех баловней судьбы, с
которыми вы так много носитесь. Более того, кое-кто из них потому
и оказался не воспринят вами, что был слишком хорош.
* * *
Я понимаю, как трудно вам подобрать для меня клеймо. "Дурак" --
никак не подходит. "Псих" -- может быть, но не вполне убедитель-
но. "Амбициозная бездарь" -- ближе к истине, но все еще что-то
не то. "Фашист" -- и вовсе смешно. Ну, мучайтесь на здоровье.
Я даже немного получаю от этого вполне садистское удовольствие.
30.11.2002:
Полковник КГБ Олег Гордиевский, "двойной агент", сбежал к
англичанам в 1985 г., предварительно проконсультировав в качестве
лондонского резидента КГБ Михаила Горбачева во время визита того
в Великобританию. Не исключаю, что, общаясь с Горбачевым,
Гордиевский понял, что перебежчики скоро упадут в цене, и потому
не стал откладывать это дело. А историю о том, как его начали
сильно подозревать товарищи по работе, он выдумал для англичан
(а КГБ не стал ее опровергать, чтобы не выглядеть еще хуже).
Также вполне возможно, что историю он выдумывал не для англичан,
а вместе с англичанами: те были не прочь заполучить перебежчика,
чтобы поправить свою репутацию, сильно попорченную бегством в
СССР Кима Филби. Возможно даже, что перебежчик им был важнее
работающего в КГБ агента. Так или иначе, для читателя воспомина-
ний Гордиевского было бы неправильно верить бывшему "двойному
агенту" (то есть шпиону ВДВОЙНЕ), когда он рассказывает
захватывающую историю о том, как провел КГБ, выскочив из дома в
трико якобы на пробежку. Может, и выскочил, но не провел. Или
провел, но не выскочил. Далее, Гордиевский кокетливо заявляет,
что будет молчать о своем способе перехода через границу, чтобы и
другие перебежчики могли им воспользо- ваться, -- но как же тогда
трико?! Зачем он разболтал про трико?! Разве кто-нибудь теперь
сможет воспользоваться трико?! Теперь вся контрразведка будет
бросаться на подозреваемых, едва заметив их на улице в трико. Не
разболтай Гордиевский о своем способе, в КГБ могли бы не обратить
на него внимания, а теперь это трико надежно запечатлится в
каждой контрразведывательной голове.
01.12.2002:
В обществе каждый стремится устроиться сообразно своим отклоне-
ниям. Страдающие "волей к власти" лезут в начальники. Страдающие
садистской наклонностью становятся надзирателями в тюрьмах и
санитарами в психиатрических лечебницах. Страдающие недержанием
речи начинают читать где-нибудь лекции. И т. д.
Как объяснить существование "религиозного чувства"? То, что оно
бывает, по крайней мере, у некоторых, -- для меня несомненно: я
сам переживаю его иногда. Но что оно собой представляет? Скорее
всего, устойчивую смесь поклонения, надежды, жертвенности и
страха. В зависимости о того, что преобладает в смеси -- жерт-
венность или страх -- различаются две разновидности религиозного
чувства: героическая и рабская.
Вообще, "богатство переживаний" надо объяснять не обширностью
набора человеческих эмоций, а большим количеством возможных
сочетаний немногих "простых" эмоций в различных пропорциях.
03.12.2002:
Раньше я думал, что был бы находкой для любой партии: как же,
я ведь так хорошо соображаю и к тому же умею сочинять всякие
программы и листовки! Теперь я думаю, что для любой партии я
представлял бы собой довольно значительное неудобство -- потому
что я не склонен обсуждать политику в терминах чистой "воли к
власти". Для меня всегда существенна моральная сторона дела.
Но, может быть, это так лишь потому, что "воля к власти" у меня
недоразвита, а вовсе не потому, что переразвита совесть.
06.12.2002:
Мерзостью являются неуместные проявления инстинктов, к которым
особенно располагает дефективное мировоззрение. В любом человеке
довольно-таки много мерзости. И она, по-видимому, неистребима в
принципе. А общество, как правило, устроено так, что способствует
выходу кое-чего из этой мерзости на поверхность. Но можно,
наверное, переделать общество таким образом, чтобы мерзкое в
людях сдерживалось в несколько большей степени.
* * *
Неврастения -- это легко излечимая травма. Разница между
неврастеником и психическим уродом -- как между человеком,
который ушиб ногу, и человеком, у которого нога недоразвилась.
Неврастеник -- человек с ушибленной психикой. Некоторые люди
ведут образ жизни, при котором ушибы случаются чаще, чем у
других. Ну и, конечно, есть люди, которые более уязвимы
вследствие большей чувствительности психики.
* * *
Если я буду убивать неполноценных, то не из презрительного
пренебрежения, а подавляя в себе жалость. Но жалеть я их буду
лишь при условии, что эти неполноценные не причинили большого
ущерба мне или обществу (а также не собирались и вряд ли были
способны причинить).
* * *
Чего только я ни пишу под настроение. Можно без больших
усилий представить меня как нациста, садиста, террориста и т. п.
Кто я на самом деле -- не знаю: я не очень преуспел в познании
самого себя. И я не считаю это обстоятельство прискорбным. Может
быть, я неисчерпаем. Может быть, у меня есть скрытые резервы,
потенциал. Что-то эпизодически вываливается из моего подсознания,
и это бывает довольно интересно.
15.12.2002:
Если бы я был для вас вполне понятным, это было бы для меня
даже обидно, поскольку говорило бы о том, что я мелкая, зауряд-
ная, легкообозримая и предсказуемая личность. Причем обидно было
бы отчасти потому, что для себя самого я, случается, понятен не
вполне.
16.12.2002:
Охотно признаю, что на разных этапах своего жизненного пути я
защищал противоположные ценности. Ну и что? Надо было смещать
ситуацию в обществе то в одну, то в другую сторону -- чтобы
удерживать ее вблизи более приемлемого положения. Когда вы
едете на велосипеде, вы же не держите руль повернутым исключи-
тельно в одну сторону.
* * *
Думаю, я не гений, а полугений. Согласно моим нынешним пред-
ставлениям о гениальности, это несколько лучше, чем быть гением.
Это означает уметь действовать гениально или негениально -- в
зависимости от обстоятельств.
* * *
Некоторые (к примеру, я) ищут в себе гениальность (или полу-
гениальность, по крайней мере), потому что в противном случае им
придется объяснять свои неудачи бездарностью, невезучестью и
глупостью. Еще одно хорошее оправдание нелучшего положения своих
дел -- порядочность: его используют, чтобы не признавать в себе
лени, трусости и негибкости.
* * *
И еще. Гениоты ("гениальные идиоты") -- умственно неполноценые,
отличающиеся, тем не менее, выдающимся развитием какой-нибудь
психической способности, -- ключ к пониманию гениальности, убеди-
тельное доказательство того, что быть гением -- не преимущество. В
умственной работе надо различать следующее: психическую мощность,
психическую выносливость, интеллектуальные парадигмы, усвоенные
идеологические установки, давление инстинктов на сознание,
отклонения от психической гармонии, психические травмы. Если, к
примеру, мощность или выносливость могут быть выражены точкой на
некоторой шкале, то интеллектуальные парадигмы или идеологические
установки уже не могут быть охарактеризованы с такой простотой.
Ценность психики индивидуума может быть выражена следующей непри-
менимой на практике формулой:
N
___
\
V = р(I) * W(I) *E(I)
/__
I = 1
где:
V -- ценность психики индивидуума;
N -- количество ситуаций, в которых ценность психики
проявляется;
p -- вероятность ситуации,
W -- значимость ситуации;
E -- эффективность поведения в ситуации;
I -- порядковый номер ситуации.
Но как можно пренебрегать, скажем, возможностью намеренного
изменения вероятности некоторых ситуаций? К примеру, если я
стараюсь не ходить там, где могут напасть, то не имеет большого
значения, как ловко бы я выкручивался при нападении грабителей. И
как оценить значимость ситуации и эффективность поведения в ней?
Впрочем, другие способы выражения ценности индивидуальной психи-
ки, наверное, еще хуже, чем приведенный здесь. После этого что
толку говорить об умных, талантливых, гениальных? В применении к
умершим -- еще куда ни шло: о них можно судить по их достижениям.
Правда, некоторые достижения спорны. А кроме того, нереализован-
ные потенциалы тоже представляют интерес: ведь сколько их было --
умных, способных и благонамеренных, не оставивших после себя
почти ничего хорошего?
17.12.2002:
Мое неприятие убийства объясняется, прежде всего, моим стрем-
лением выжить и обеспечить безопасность своего потомства. (Конеч-
но, есть и сострадание -- иногда даже очень сильное -- но как
много найдется людей, к которым я его совсем не чувствую, а
чувствую только желание их уничтожить!) Если не стану убивать я,
то будет более вероятно, что не станут убивать и другие. А вообще
же говоря, убивать, наверное, надо (ради блага человечества,
разумеется): осуществлять быстрый и простой отсев неполноценых,
с той или иной вероятностью ошибки. Охватывающее меня иногда
желание не убивать и вообще препятствовать какому-либо убийству
является, может быть, чрезмерным.
Естественная жизнь -- сплошное убийство, в лучшем случае при-
теснение себе подобных, не говоря уже о себе не подобных. Кстати,
себе неподобные зачастую мешают меньше, чем себе подобные, а
иногда даже и помогают (это называется симбиозом).
В условиях общественной жизни есть, по-видимому, какой-то опти-
мум убийства: обеспечивающий сохранение сколько-нибудь ценного
"человеческого материала" и не создающий большой угрозы для
убивающих.
Против убийства выступают те, кто считают, что сами могут быть
с большой вероятностью убиты. И, конечно, те, у кого переразвит
инстинкт сострадания.
23.12.2002:
Отбросить какую-нибудь слабенькую, едва мелькнувшую на краю
сознания мысль -- это элементарно. Никаких усилий для этого не
требуется. Наоборот, они экономятся. Но, истосковавшийся по
великим мыслям, ты заставляешь себя подозревать, что это,
возможно, как раз великая мысль и есть, а если и не такая, то
тесно связанная с такою, и надо всего лишь осторожно потянуть за
нее, чтобы вытащить из подсознания следующую. Тянешь-потянешь --
вытянуть не можешь!
27.12.2002:
Коварные планы в отношении соседей может позволить себе только
государство, находящееся на подъеме, имеющее убедительную идеоло-
гию общего дела, вдохновляющее своих граждан на подвиги. В про-
тивном случае появятся перебежчики, которые сделают тайное явным,
в результате чего у соседей возбудится ненависть и появятся
поводы для враждебных действий.
Неразборчивость в средствах результативна лишь при уместном
применении: к примеру, в отношении людей, неразборчивых в сред-
ствах, или когда надо подняться с предпоследней ступеньки в
карьере на последнюю (с которой уже вряд ли сбросят). В противном
же случае, когда приходит опыт неразборчивого использования
средств, от него уже бывает мало толку: и противникам, и зрителям
уже вполне ясно, что надо ожидать чего угодно (а преимущественно
всяких мерзостей), и потому теряется "эффект внезапности".
* * *
До сих пор я считал, что у нормального организма не может быть
вредных для него естественных качеств (а могут быть только
неуместные проявления качеств в принципе полезных). Я исходил из
того, что вредные качества отсеиваются естественным отбором. До
чего же я заблуждался! Отныне я буду учитывать, что у организма
вполне могут быть и вредные естественные качества -- закрепляемые
и развиваемые естественным отбором. Это такие качества, которые
уводят вид организмов в "эволюционный тупик", в конце которого
вид вымирает. Естественный отбор в этом случае идет не на уровне
особей, а на уровне видов. Разумеется, я целюсь в людей. Каков их
эволюционный тупик? Какие человеческие "достоинства" приведут к
вымиранию человечества?
* * *
Если бы основные праздники советского народа -- Новый год,
23 февраля и 8 марта -- не приходились на самый мерзкий сезон,
зима в этих краях воспринималась бы и вовсе мрачно. И кстати,
тот или иной праздник стихийно выдвигается в главные (попутно
несколько переосмысливаясь) сообразно какой-нибудь психической
потребности. И еще: чтобы лучше понять национальный характер,
надо, среди прочего, присмотреться и к национальным праздникам.
Правда, я еще пока не присматривался.
01.01.2003:
Некоторые люди оказались очень полезны обществу не своим
творческим продуктом, а тем, что образовывали благоприятное
окружение для других людей -- отличившихся творческим продуктом.
Хотя мне больше нравятся отличившиеся, а не создававшие окружение
(наверное, лишь потому, что я полагаю, что и сам в конце концов
отличусь), я умалять их значение не намерен. Они -- древко копья,
они необходимы для того, чтобы кто-то мог послужить для этого
копья острием. Что для копья важнее -- древко или острие? Они
добывают сведения, они подбрасывают идеи, они поддерживают и
распространяют новосозданные ценности, они хвалят и критикуют,
а то и просто вызывают творческое раздражение какими-то своими
несовершенствами. За каждым знаменитым умом -- даже за такими
одиночками, как Ницше и Шопенгауэр -- стоит, пребывая в тени,
более или менее обширная группа личностей, способствовавших той
волне идей, которая получила имя одного человека.
10.01.2003:
Ряд философов обожает противопоставлять человека животным,
разделять в человеке человеческое и звериное, объяснять проблемы
общества проявлениями звериного и искать способы подавления этого
звериного человеческим с целью облагодетельствования всех. Что до
меня, то я вижу только количественные различия между человеком и
животными и не считаю продуктивным акцентирование этих различий и
выведение из них философского подхода, должного ориентировать
людей таким образом, что они смогут улучшить свою жизнь. Я считаю
существенно более важным противопоставление нормы и отклонений от
нее как в людях, так и в животных. Я объясняю этими отклонениями
основные проблемы человечества и ищу способы борьбы с ними.
Кстати, отклонений у животных бывает значительно меньше, чем у
людей, потому что отклонения, уменьшающие жизнеспособность
животных, быстро приводят к их вымиранию. Для животных естест-
венный отбор в отношении отклонений действует на уровне особей.
Для людей отбор действует на уровне обществ или даже цивилиза-
ций: общества и цивилизации гибнут, накопив слишком много откло-
нений от образа жизни, который приемлем в среде их обитания.
Отбор на уровне особей тоже идет во всяком обществе, но он
сохраняет особей, более приспособленных к искусственным условиям
общества, которые со временем все более отличаются от условий
естественной среды.
11.01.2003:
Искусство творчества включает в себя следующее. Настроенность
подхватывать свои нечеткие мысли, брезжущие на краю сознания,
вытягивать их в середину своего внимания, снисходительно исследо-
вать их достоинства, недостатки и разные связи, дорабатывать,
немедленно записывать (чтобы освободить голову), а потом, может
быть, безжалостно выбрасывать, но не совсем, а только в архив.
Знание истории идей: борьбы мировоззрений, жизненного пути разных
выдающихся борцов за новые представления. Склонность не упускать
обстоятельства, благоприятствующие творческой работе: лучшие часы
дня и лучшие настроения. Способность распознавать возможность
приступа вдохновения и мягко подталкивать себя к этому блаженному
состоянию. Независимость и революционность мировоззрения: настро-
енность сомневаться в устоявшемся, перечить авторитетам и толпе,
предпринимать радикально новые и рискованные шаги. Способность
выслушивать других, улавливать сколько-нибудь ценное в потоке их
речи, дорабатывать и заимствовать -- без страданий по поводу ав-
торства, но по возможности со ссылками на источник. Навыки работы
с идеями: четкого выражения их в простых словах, выискивания и
устранения недостатков, объединения в некоторые конструкции,
встраивания этих конструкций в более обширные конструкции. Вер-
ность правде -- с учетом того, что она сомнительна, относительна
и временна и к тому же не всегда должна высказываться целиком.
Спокойное и внимательное отношение к недостатком своего творчес-
кого продукта. Умение спорить: не сбиваться с пути, ведущего к
цели (не увлекаться возможностью мелких побочных побед); не
ударяться в демагогию; не подавлять, а подталкивать мышление
оппонента, искать достоинства в оппоненте и щадить его самолюбие.
Умение работать в группе: распределять работу сообразно способ-
ностям каждого, уступать во всех второстепенных спорах, учиты-
вать, что люди неизбежно и существенно различны. Умение отсекать
лишнее: работу, на которую не хватит времени или чего-то еще;
людей, которые не умеют работать в команде или недостаточно
способны вообще. Готовность чем-то пожертвовать ради творчества.
Психогигиенические навыки: способность предохранять себя от
чрезмерных психических травм и перегрузок, но в то же время
обеспечивать себе сильные впечатления, подталкивающие
мыслительный процесс.
* * *
Что значит быть в какой-то работе лучше других? Ошибаться ты
всё равно будешь. Ну, может, реже других и с менее тяжкими
последствиями -- но как это измерить?! Может быть, ты иногда
ошибешься гениально, но вряд ли кто-нибудь это оценит. Далее,
твоя работоспособность сильно зависит от твоего настроения, и
если тебя будут нервировать. твое преимущество может сойти на
нет. Кроме того, ты лучший лишь в некоторой разновидности рабо-
ты, а если тебе будет выпадать не та ее разновидность, к которой
ты наиболее пригоден, ты уже можешь оказаться не так хорош.
14.01.2003:
Человек, уступающий многим другим людям в любом из своих
положительных качеств, может в целом оказаться эффективнее этих
многих -- или даже всех -- за счет того, что его не самые выда-
ющиеся качества сочетаются в удачной пропорции, а также того,
что некоторые тонкие особенности его психической организации
позволяют выжимать из этих качеств максимум.
17.01.2003:
Если американцы делают рекламный плакат с изображением
нескольких человек, то кто-то из этих плакатных героев обычно
негр или монголоид. Если американцы снимают фильм, в котором
команда астронавтов отправляется куда-нибудь на Марс, то и здесь
почти всегда кто-то из героев слишком смуглый или слишком
узкоглазый. Что в этом: стремление увлечь более многочисленную
аудиторию или боязнь расовых беспорядков? Уж вряд ли всего лишь
"отражение реальности". Что до меня, то, поскольку я вырос в
"монорасовом" обществе, такие вещи бросаются мне в глаза и
вызывают некоторое неприятие. Подавлять его я не собираюсь:
лучше я его исследую.
20.01.2003:
С американцами надо держать ухо востро. Если ты посмотрел
трогательный фильм про умного и честного поросенка, защищающего
животных и справедливость, то это вовсе не обязательно значит,
что в Соединенных Штатах под спудом абсурда где-то пробивается
здравая мораль. Это также может означать всего лишь то, что
какая-нибудь корпорация, специализирующаяся по соевым заменителям
мяса, решила сделать ход конем: достать своих конкурентов --
производителей свиной тушенки -- если не мытьем, то катаньем.
25.01.2003:
Люди в целом подлые способны иногда совершать бескорыстные
и искренние хорошие поступки -- под настроение, под влиянием
эмоций. Этим они вводят честных людей в заблуждение, из-за чего
нередко получается косвенный вред, перевешивающий благо этих
поступков. Да и бескорыстие обычно оказывается лишь непосредст-
венное, тогда как несколько более отдаленные последствия -- на
пользу подлецам, но во вред обществу. Если к тому же принять во
внимание, что люди в целом честные поступают иногда нехорошо,
и что бывают трудности с определением хорошего и плохого, то
остается только ужаснуться перед всеми этими сложностями и начать
прощать всех подряд. Или рубить всех подряд. Или повеситься. Или
попробовать пролить свет на все эти сложности посредством не
очень тонкой книги (а может, запутать ею себя и других оконча-
тельно). Или перестать чрезмерно задумываться и начать жить
приблизительно, бросая жребий в спорных случаях.
05.02.2003:
Наших дураков нельзя выпускать в Европу, особенно если это
архитекторы. Они возвращаются оттуда слишком возбужденные, потом
здесь что-то ломают и взамен сооружают какое-нибудь пластмас-
сово-стеклянное непотребство -- дорогое и непрочное.
27.02.2003:
Есть большая разница между жадным и скупым: жадный стремится
приобретать, скупой -- сберегать то, что уже имеет.
Возврат в оглавление
